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簡介：
《員工養成類》原以為得了系統的吳迪以為自己能秒天秒地秒空氣，萬萬沒有想到，這系統是用來提升員工的。本想先招個游戲代練先支撐下公司的運營，招來第一個員工郝南是游戲代練。在郝南的運氣爆發下，打怪各種爆神裝，強化幾乎不失敗，團戰總是險勝，一躍成為了游戲界的知名人物。一日，記者采訪無華跨國集團下面的無華游戲公司的總經理郝南，「請問是什麼幫助你如此成功。」郝南的眼神中充滿著感激，「都是老闆一手抬我，跟著老闆一起上班，好運傍身。」記者表面笑嘻嘻，背後mmp，「扯吧，真以為自己有個兄弟叫好運啊」

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內容預覽：
無華記
作者：斜斜01
第1章
更新時間2011-11-7 9:41:09 字數：3248
從小小媛媽就告誡小媛姐弟，最為無聊和愚蠢而又最是平常的，莫過於背後說人是非，論人長短。荼余飯後但凡家裡人對周圍的人評頭論足給小丁媽聽到，永遠會聽到一句：做好你們自己先！不知是不是受她影響太深，總之，從第一份工作開始，小媛就從沒試過和同事就工作以外的事情作過深的交流。
很多的人會拿彼此敢不敢在一起說第三者的壞話來衡量友情。是人總有缺點，有據缺點就不免做錯事。誰都有不忍之忍，從不抱怨，往好的想，叫雅量好，說難聽一點，就是善於掩飾。交友不交圓滑者，小媛知道這樣不利於發展友情。但是在一個圈子久了，即使沒有過多交流，對各人的品行還是大致了解的。如果說一開始是因為怯生不願開口說太多，到後面那就是生怯而不敢說太多。這里的高級演員真多啊，小媛暗暗地想著，心情好似小黛玉初進榮國府，生怕出點小錯，失點小禮。從此所有厭惡的、憎恨的、痛苦的，表面不動聲色，內心風起雲涌。雖然寂寞，但很安靜啊，對於這種距離美，小媛還是覺得享受的。
「那個陳圓圓啊，公司06年才開始記電子帳的。你把03至05年的手工帳匯總一下，弄成電子檔發我。要快。完了以後，把原手帳本一頁頁掃描存檔。」，徐萬目無焦點，匆匆把手裡的一大箱帳本擺小媛辦公台上不等小媛答應就走了。
「暈死，陳年舊帳整來做啥，業務上根本再用不上這些資料。這個人好BT的，好多文員抱怨過他。小……

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㈣ 鄭州十多位村民免費做面條給滯留司機送飯，你有被村名的舉動感動到嗎

鄭州十多位村民免費做面條給滯留司機送飯，我有被村名的舉動感動到，雖然是不起眼的小事，但是卻飽含善良和大愛，給我們的鄭州市民以及村民點贊！水火無情人有情，鄭州遭遇了千年一遇的一級自然災害，突如起來的一小時，可以說把鄭州澆了個通透！鄭州一瞬間成為了水窪之地，過路的司機也被截斷在高速或者道路上。

鄭州的雨下了二天二夜，司機們始料未及，倍感飢餓，正當不知道該如何是好的時候，鄭州一些高速或者道路的附近的村民，縱然家裡也受了災，但是他們暫時顧不上去收拾家，他們首先想到的是讓過路的司機師傅們吃上飯，不要餓肚子。這些村民做的都是家常飯家常菜，可能比不上飯店裡面的菜餚，但是對於過路的司機而言，那是世界上最美味的家常菜。

過路的司機一開始不好意思，不好意思吃，村民熱情的招呼司機們，多吃點，也許還要等很久。並且村民們直言不收錢，能吃多少管夠。

鄭州十多位村民免費做面條給滯留司機送飯，小小的善舉，大愛無疆。

㈤ 功夫傳奇的詠春無華

主持：施祖男(Vinz)宣傳統籌：柯泳怡
編導：張永添
監制：倪秉郎
播出時間：TVB，2010年6月26日晚7：30—8：30
說到中國功夫，世人大多隻識少林武當，不知道流傳海外最廣的功夫，其實是有數百萬人修練的詠春拳。電影「葉問」更藉驚人票房，掀起一陣詠春熱潮。詠春究竟是怎樣的一門武術，叫全球各地武術愛好者為之著迷？本集透過武痴Vinz和一眾詠春界的武者，多角度了解詠春，揭開它在搏擊技巧中最核心的特色及奧秘。

㈥ 客家人是那些人

生生不息的客家人，你的根在哪裡？尋找理想家園的客家人，何處是你的樂土？莽莽中原，滔滔黃河，驚濤拍岸，奔騰咆哮；煌煌中華，泱泱大國，源遠流長，博大精深。黃河水，在客家人的血脈里澎湃、奔流。中原是客家人的故土，那裡有客家人的根！客家人的樂土就在自己的腳下。充滿生機和活力的客家人，無論走到何處，都能開拓出嶄新的天地！
中華民族是偉大的民族。客家是中華民族的優秀分支。客家先民，原是中華文明的搖籃－－黃河江淮流域的漢人。從唐宋時期開始，由於天災和戰亂等原因，他們大量輾轉南遷。他們先在閩粵贛交界的廣袤山區中紮根，以後又向南方各省及海外播衍。現在已有千萬客家人分布在世界70多個國家和地區。人們常說：「有太陽的地方就有華人，有華人的地方就有客家人。」客家人已成為當今世界上分布最廣、影響最為深遠的民系之一。
民族和民系。民族是泛指歷史上形成的、處於不同社會發展階段的各種人們共同體，如原始民族、古代民族、現代民族等。同時還有其他廣泛的用法，如中華民族、阿拉伯民族等。民系這一概念，是客家學研究專家羅香林先生在30年代為研究客家而自創的一個新術語。它的內涵是同一民族內部的各個獨立的支系或單元。今天，漢民族內部各民系的概念幾乎已成為學術界約定俗成的一個專業術語。
今天，國內的客家人，主要分布在廣東、福建、江西、四川、湖南、廣西、台灣等省區；國外的客家人，主要分布在印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、泰國、越南、菲律賓等國家和地區。在中華民族發展史上，客家先民及其後裔對長江流域和閩、粵、贛三角地帶的開發，對華南地區經濟和文化的繁榮，對漢民族大家庭的發展、壯大和漢文化及中原文明的傳播、發揚，都產生過不可估量的影響。近代以來，客家先民對促進中外經濟、文化的交流，也發揮了重大作用。在中國近代史上，客家優秀兒女英才輩出，為國家的獨立、民族的解放，進行了英勇卓絕的斗爭，寫下了可歌可泣的光輝歷史篇章。在當今世界發展浪潮中，客家人風采依然，卓有建樹，功勛可嘉。
客家民系並非自古就有的。從客家被稱之為「客」而又自稱為「客」的情況，可以看出客家民系是歷史移民的產物。遷徙—僑居—再遷徙—再僑居，客家先民歷盡艱辛。客家人以其獨特的生存方式與頑強的生命力，創造了自己獨特的文化傳統和廣大的社會區域，從而成為漢民族一支人口眾多、分布廣闊、英才輩出的特殊民系。
那麼，什麼是客家人呢？可以這么說，客家人是漢民族的一支重要的民系；客家人是漢民系的獨特而穩定的群體；客家人的聚集地為贛南、閩西、粵東三角區（這里有二十九個純客縣，是客家人的大本營）。客家話是客家人的獨特語言；客家人有特殊的客家文化和習俗；客家人具有獨特的客家精神。概括地說，客家人是由於歷史原因形成的漢民族的獨特穩定的一個民系，他們具有共同的利益，具有獨特穩定的客家語言、文化、民俗和感情心態（即客家精神）。凡符合上述穩定特徵的人，可以稱為客家人。

（二）

客家人，這是一個充滿顛沛流離、飽經風霜的苦難的代名詞，客家人遷徙過程充滿血淚和辛酸；客家人，這又是一個富有艱苦奮斗、開拓進取的光輝的代名詞，客家人歷經磨難，創造了著名的客家精神和文化——其光榮和輝煌值得客家艘�暈�院饋?
當客家先民輾轉奔波，最後找到閩、粵、贛交界地區這片大本營時，被周邊的其他民系視為「客人」，即「外來人」。「時時為客，處處為客」的客家人，不單被稱為「客」，而且也自稱為「客」，表現出客家人的大度和豁達。正是有這種大度和豁達的精神素質，客家人才能做到「身入他鄉即故鄉」，才能把贛南、閩西、粵東三角地帶的土著居民融合進來，最後「反客為主」，形成獨特而優秀的客家民系。客家民系的形成過程，也就是中華民族形成、發展和壯大的過程。客家是中華民族大家庭的優秀成員。學習和了解客家民系的形成過程，有助於客家後代更加深刻地認識中華民族的歷史足跡，有助於客家後代增強對國家民族的歷史責任感和時代使命感。

客家民系的形成和客家稱謂的由來
什麼是客家民系
在過去千百年的漫長歷史歲月里，客家先民 總是處於流動的狀態。遷移，再遷移，是客家民系形成的重要特徵，而且當其它民系基本上定居下來的時候，客家民系依然輾轉遷徙，為尋找理想家園而腳步不停。正是背負中原文明的大遷徙，形成了一個獨特而優秀的民系。
那麼，什麼是客家民系呢？所謂客家民系，就是漢民族共同體內部的一支，經過長期的遷移，最後到達並定居在閩、粵、贛交界地區，並形成有別於周邊其他民系的獨特的方言、習俗和其他文化事象的群體。
客家民系形成的標准。其一，客家方言。客家人之所以區別於非客家，其中一個基本的也是最重要的方面就是語言。客家方言不僅是客家之成為客家的標志，而且也是客家民系自我認同的內聚紐帶。具體來說，一個客家人之所以把另外一個客家人認同為自己的屬群，其最直接也最簡單的道理是因為雙方都講一樣的客家話，而不是因為共同的地域、血緣之類的東西。其二，大本營地區的重要文化現象。所謂文化現象，是指與人們日常生活密切相關的直接或間接體現在人們的日常行為之中的那種深層性的文化事物。如民俗、宗教、生活理念、價值取向、心理情感等等。當代的文化人類學研究成果表明，人類不同團體(群體、屬群等)之間的自我認同，除了種族、血統等這些先天性的因素之外，主要的就是文化現象。

客家人的大本營
贛南、閩西、粵東三角地帶是客家人的大本營。大本營地區交通阻塞，滿 三角地帶 目丘陵、山脈，是東南丘陵的集中地。這里武夷山脈和南嶺山脈相交接，形成中原大地與東南沿海相隔離的天然屏障。正是在這天然屏障的心臟里，孕育出養育東南大地人民的贛江、汀江和梅江三條大江。在這三條江及其眾多支流的兩岸，小盆地星羅棋布。客家先民由北而南遷移，終於找到了較為理想的落腳地。這里一個個小盆地，經過客家人世世代代的辛勤開發、建設，形成了一連串車水馬龍的集鎮和炊煙裊裊的村莊。
在客家人來到之前，贛閩粵三角地帶是人煙稀少、野畜出沒的原始森林。在這荒野的山嶺中，居住著百越、畲族、瑤族等當地土著。這些少數民族文化落後，處於刀耕火種的蠻荒時代，生產力水平極其低下。客家人的大量南遷，給這片荒僻而神奇的土地帶來了蓬勃的生機。客家人從中原地區帶來農作物的種子、先進的農耕技術和建築技術。他們伐木墾荒，築壩造田，把一個個小盆地或低緩的坡地開墾成片片井田或層層梯田，並修渠築坡，引水灌田，使寂靜的群山阡陌縱橫，如詩如畫。昔日荒涼閉塞的山野，變得人聲喧鬧，雞犬相聞，生產力水平得到了很大的提高。客家人逢山開路，遇水搭橋，一個個村寨有盤山小徑或通衢大道相通。一些人口集中的較大村寨形成了集貿市場。就這樣，客家人把熱鬧帶進了千溝萬壑，把繁榮帶進了窮鄉僻壤，把文明帶進了荒巒山野。客家先民對贛南、閩西、粵東三角地帶的開辟，表現了他們勤勞勇敢、刻苦耐勞的精神，表現了他們敢於戰天斗地、敢於跟險惡環境作斗爭的勇氣。正是靠這種精神，靠這種勇氣，才錘煉出一個剛強弘毅的優秀民系。
「羈鳥戀舊林，池魚思故鄉」。客家人沒有遺忘中原漢族文化。第一，他們堅持講「阿娓話」(中原母語)，並吸收、融會當地土語，形成了保存中原音韻的而又相對獨立、自成體系的客家方言。第二，他們繼承、發揚儒家以仁義治天下的仁愛精神，化解當地土著的戒心和敵意，教化、同化他們使當地土著融入客家民系之中。第三，他們積極傳播中原文化。他們積極辦學堂，發展教育，山溝溝里走出一批批土生土長的客家知識分子。
客家先民扶老攜幼，背負中原文明，披荊斬棘，篳路藍縷，戰激流天塹，渡黃河長江，越武夷南嶺，紮根贛南、閩西、粵東三角地帶，男耕女織，發展生產，安居樂業，播種文明，展現出一幅生動而精彩的自給自足的耕讀文化圖。至此，一個在語言、民情、風俗、文化等方面與中原漢族既有割捨不斷的淵源而又相對獨立的具有顯著特徵的客家民系形成了。接著，客家又藩衍湘川雲貴，橫渡海峽，遍布五洲四海，發展成一個世界上人口眾多、影響深遠的優秀民系。晚清著名詩人黃遵憲詩雲：「篳路桃弧輾轉遷，南來遠過一千年，方言足證中原韻，禮俗猶留三代前。」詩中指的就是客家先民離開中原故土、歷盡艱辛和苦難，遷居閩粵贛，進而向南方各省和海外發展的史實。

客家稱謂的由來
客家民系在贛、閩、粵三角地帶的形成，使赤縣東南一隅光華炫目，生機盎然。充滿神奇奧妙、多彩多姿的客家大本營驕傲地向世人宣告：這里有一群血脈里奔流著炎黃熱血的人，在辛勤播種、耕耘著華夏文明，這一群人的名字叫「客家人」。
那麼，客家的稱謂怎麼來的呢？著名語言學家王力先生在《漢語韻學》中認為，「客家是『客』或『外人』的意思，因此，客家就是外來的人。」可見，客家是相對於「主」(土著)而言的一種對稱，客家的「客」，即外來人的意思。「客而家焉」，作客他鄉，並以之為家者，即謂客家。
「客家」一詞在總體上反映了客家民系時時為客、處處為客的歷史際遇和「以客自謂」的大度和豁達。「人稟乾坤志四方，任君隨處立常綱。年深異境猶吾境，身入他鄉即故鄉。」這是一首在客家地區流傳很久的歌謠。這首歌謠反映了客家人遠離故土、遠走他鄉的歷史際遇，表現了客家人隨遇而安、心胸寬廣的精神面貌。「人稟乾坤志四方」的大度，「身入他鄉即故鄉」的氣概，表現出客家人「客吾所客、以客自謂」的豪邁氣概。如果沒有這種豪邁氣概，客家人怎麼可能會因被稱或自稱為「客」而自豪呢？
客家人，這個響亮的名字，讓客家子孫後代為之驕傲和自豪。客家民系的形成過程，讓人們清晰地看到中華民族的形成發展過程；客家人身上的客家精神文化，折射出中華民族博大精深、源遠流長的文明光彩。神奇多彩的客家精神文化，需要我們去繼承、發揚和光大
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（三）

中華文化光輝燦爛，源遠流長，猶如一部規模宏大、氣魄非凡的交響樂，而客家文化是其中扣人心弦的華彩樂段。過去，客家傳統文化造就一批又一批客家優秀人才；今天，閃爍著人文理想光輝的客家文化，哺育新一代客家兒女茁壯成長。

客家文化
客家傳統文化的根基 「客系何來？本黃裔漢胄(zh怽plainu)，三代遺民，世居河洛，自晉初、戰亂兵凶，衣冠南下，經唐災、歷宋劫，籍寄遐荒，篳路藍縷創四業，溯淵源、千年稱客實非客；家鄉哪處？數遠祖先賢、中原舊族，轉徒粵閩，從宋末、居安業定，駐足梅州，復明播、繼清遷，群分邊郡，瓜瓞(di哱plain)綿延遍五州，同根柢(d媆plain)，四海為家就是家。」(黃火興：《長聯一副》摘自《客家文化研究》總第1期)
在歷史上空前的民族大遷徙中，無數次的磨難，淬煉出堅忍剛毅的客家人。中原文明的聖火，在顛沛流離的遷徙中四處點燃；在漂泊苦難中熊熊燃燒。也許可以這樣說，如果沒有客家人背負中原文明輾轉南遷，使古老的文明得以維系與延續，華夏文明就可能中斷甚至覆滅。可見，客家人是華夏文明最古老的負載者，是古漢族的「活化石」。
那麼，什麼是傳統文化呢？傳統文化通常是指屬於過去的穩定存在的，流傳至今並現在仍起作用的文化要素。客家有自己的傳統文化，是中原、河洛文化的繼承和發揚，其源遠流長，歷史上的遷徙和僻處山地的環境條件，使之形成了既是漢民族的又有自己特色的客家文化傳統。因此，客家文化是漢文化下屬的具有民系色彩和地域特徵的一種亞文化。
河洛文化是中華文化的根，也是客家文化的根。河洛文化產生於黃河、河洛地區的中國古代的傳統文化，是中華文化的核心和象徵。河洛文化是中國古代文化發展最為成熟的一支主脈，它是中華民族文化發展的中軸、搖籃和聖地。河洛文化源遠流長，內涵豐富。早在舊石器時代，就有人類在河洛地區居住與從事生產活動，河洛文化即從此產生。到了新石器時代，河洛文化有了很大發展。河洛在全國率先進入文明時代，在相當長的時期內成為中國文明的核心。中國文字首先產生於河洛地區。中國學術思想上的道、佛、儒、理四大流派，追其淵源，仍在河洛。中國四大發明中的造紙術、雕版印刷術，發端於洛陽。張衡在洛陽製作「渾天儀」和「地動儀」；三國的馬鈞在洛陽發明翻車。文史上里程碑式的漢魏文章、西晉文學、唐代詩歌、史地巨著及名家書畫，歷代皆盛於洛陽。洛陽是千年古都，人文薈萃，物華天寶，地上地下都留存有無數的文物古跡，文化堆積層豐厚，在國內名列榜首。
大本營地區的贛江、汀江、梅江流域，是客家文化形成的最為重要的地域。客家學研究專家把近代客家傳統文化的形成和演化，概括為「三江文化」(即贛江文化、汀江文化和梅江文化)，表明了客家傳統文化的形成與大本營地區的自然條件和社會條件有密切的聯系。
「三江文化」及其代表人物。其一，贛江文化：主要是宋代文化，以贛南客家人聚居地形成的文化特色，其代表人物有客家人歐陽修、王安石等。其二，汀江文化：隨著客家人南徙到福建汀州府，經歷了元明清的戰亂，形成了汀江文化的特色，其代表人物有李世熊、劉坊等。其三，梅江文化：明末清初，大批客家人南徙到嘉應州形成粵東客家大本營之一，成為文化之鄉，孕育成梅江文化，它的代表人物有黃遵憲、丘逢甲等。
客家傳統文化源遠流長，猶如一棵枝青葉茂的參天大樹。她挺拔的身姿，沐浴在南國溫暖的陽光里；她發達的根系，深扎在中原、河洛的古老的土層中。這是一棵屹立於東方聖土的參天大樹！這是一棵綠映五洲四海的參天大樹！

客家文化的基本特徵
文化作為一種具有內在穩定性和外在規范性的生活方式，是人類因自然環境(即人地關系)和社會環境(即人與人之間的關系)的產物。任何一個民系或民族的文化，它的生成和流變都離不開特定的地理環境、經濟基礎和社會結構。客家文化的生成和發展也是如此。下面就客家文化意識及其基本特徵進行初步的概括和分析。
客家文化意識是客家人在漫長的遷徙歷史過程中逐漸形成和發展的精神產物。
所謂文化意識，是在人類社會發展歷史進程中所形成的一種觀念形態，是人類在生活實踐中經驗與智慧的積淀，是人類認識客觀世界和改造客觀世界的一種精神力量。它對於人們的思想、行為、心理、語言、道德觀念等方面，在很大程度上起著主導、調節和規范的作用。客家文化意識既帶有濃厚的人文理想色彩，又富於求實的精神，其重名節、薄功利；重孝悌，薄強權；重文教，薄無知；重信義，薄小人等為人處世的道德價值觀念，是近代客家文化意識的基本內容。
客家文化意識的基本內容(即客家人價值觀念的具體表現)是：「四重」、「四薄」。第一、「重名節、薄功利」。客家人視個人名節比錢財更為重要。對個人的不仁不義，對祖先、父母的不敬不孝，對夫妻之間的不忠不節，對國家民族的背叛，以及男盜女娼、懶惰、賭博等行為都被認為是不道德的、有辱祖先、有損人格和氣節的。客家人常言：「人帶面目樹帶皮」、「莫做虧心事，莫貪不義財」、「錢財如糞土、仁義值千金」。第二、「重孝悌，薄強權」。遷徙的苦難，出洋的冒險，使客家人強烈企盼和衷共濟、平等友愛，使客家人強烈憤恨為富不仁、待人不平等。這一價值觀跟客家人的歷史處境和社會地位密切相關。第三、「重信義，薄小人」。客家人把信義視為社會交往中為人處事的基本品德，並把它作為判別朋友或「小人」的價值標准。流落他鄉謀生，為求生存立足，客家人首先是以信義取信於人。客家人把一切損人利己、欺詐、蒙騙、陷害、背信棄義的行為看作是「小人」之舉。客家人常言：「無信非君子，無義不丈夫」、「親君子、遠小人」。第四、「重文教，薄農工」。客家人認為讀書才能識理、明志，才能有出息。尤其是近代，客家人所在地區人口膨脹，山多田少，生產力落後，經濟不發達，人們為了擺脫貧困，大量往外地和海外謀生，文化知識成為他們謀生的主要手段。客家民間有句口頭禪：「有子不讀書，不如養大豬。」客家童謠中唱：「月光光，秀才娘，騎白馬，過蓮塘……」、「蟾蜍羅，咯咯咯，唔讀書，冇老婆……」客家人「薄農工」的觀念在今天看來是不足取的。
豐富多彩的客家文化，概括起來，有三個基本特徵：一、質朴無華的風格；二、務實避虛的精神；三、反本追遠的氣質。
第一、質朴無華的風格
大本營地區簡單、小規模的農業耕作，使客家人的現實生活只能停留在比較簡單的、粗放的、低下的狀態。「山多田少，樹藝無方。土地所出，不給食用。走上川，越重洋，離了井，背父母，以蘄補救。未及成童，既為遊子，比比皆是」(民國《大埔縣志》)。這是很多客家人所經歷的共同生活。尚「簡」崇「拙」，貶「奢」抑「侈」，長期以來不僅成為客家人固執的生活態度，而且發展成為他們持久、強勁的人生理念和審美時尚。如「歲時燕享不廢，亦鮮兢於汰奢。少長服飾尚新，未嘗流乎侈潛」、「質直好儉，不務浮靡」、「民性質直，氣習勁毅」；再如「冠婚喪祭尚儉，居服飲食器用不求華侈」、「民善治生有勤儉風，士知務學無浮靡習」；又如「齊民居不求華，服不求侈，飲食不求異，器用不求奇。」在客家地區，從日常的飲食起居，到年節歲時，大到民居建築，小到衣著物用，無不流露出這種崇拙尚簡的風骨。客家人尚簡崇拙的審美意識，在客家婦女身上得到了典型的體現。「日暮女郎來打水，長裙赤腳鬢堆鴉」、「早出勤勞暮始還，任它風日冒雲鬢。過客莫嫌容貌丑，須知妾不尚紅顏。」在客家地區流傳的詩句中體現出客家婦女這種審美觀念。
第二、務實避虛的精神
客家人很喜歡說：「種瓜得瓜，種豆得豆，一份耕耘，一份收獲。」他們認為，說空話無補於事，做實事必有收獲。「隨分耕鋤收地利，他時飽暖謝蒼天」、「百般武藝，不值鋤頭落地」，這是客家地區流傳的歌謠，反映了客家人求真務實的精神。「士恥虛務實，鮮以標榜為事」，即便是大本營地區的傳統士大夫和文人學士，也崇尚這種求真務實的為人處世態度。這種根植於農耕文明基礎上的務實精神，不僅體現在客家人的現實生活中，而且還牢固地植根於客家人的深層意識之內。
第三、反本追遠的氣質
客家人有強烈的祖先崇拜意識。這種由反本追祖而產生的濃厚的歷史意識，使客家地區的各種文化事象，無不帶有古風和古意。有人把神州赤縣各具地域特色的文化作了比較，並生動地描述：比起吳越文化的新潮、中原文化的沉勇、荊湘文化的神秘來，客家文化執著的是一種民族歷史的深沉和凝重。它沒有吳越的靈秀，沒有中原的雄渾，也沒有荊楚的浪漫，但卻熔鑄了民族文化的歷史縱深感，凝煉了民族歷史遺產的博大氣派和精深氣質。

浸染「鄉土情結」的客家文化
「鄉土情結」是中華傳統文化的特徵之一，更是客家傳統文化的一個顯著特徵。
中國自古以來是一個典型的農業社會。在農業社會里，人們世世代代生活在同一塊土地上。生於斯長於斯的人，對自己的鄉土有無限的眷戀之情。不少客家人，遠離鄉土數十載，盡管兒時生活是那麼貧困，但對故土的思念又是那麼甜蜜。鄉土情結，灌注在中華傳統文化之中；滲透在客家文化之中。
遷徙，背井離鄉，翻山越嶺，漂洋過海，念念不忘的是故鄉的土地和親人。客家人一次又一次的輾轉遷徙是被迫的，被迫離開家鄉、失去家鄉故土的人，怎能不更懂得家鄉故土的可愛呢？怎能不更珍惜鄉土情誼呢？
反映鄉土情調的民間傳統文化藝術。在客家傳統文化中，反映鄉土情調的莫過於客家山歌。俗語雲，「客家山歌特出名」、「客家山歌鬆口(地名，諧「從口」)出。」這種帶有濃厚鄉土氣息的民歌使人頓生思鄉懷鄉之情，在中國民歌中獨樹一幟。客家山歌是中華民族民間文學百花園中一朵色彩艷麗的奇葩，也是東方詩歌大園里出類拔萃的妙詩。客家山歌是客家地區民間文學的瑰寶。它直接從人民群眾中產生，盡情抒寫客家人的生產與生活、歡樂與憂愁，情深景真，質朴優美，為人民群眾所喜愛。千百年來，客家山歌廣泛而持久地在客家人聚居地流傳，魅力常在，青春永葆，表現出強大的藝術生命力。除了客家山歌外，還有廣東漢劇、採茶戲、花朝戲、提線木偶戲和山歌劇等地方戲劇。這些地方戲劇，除漢劇外，都用客家方言演唱，曲調帶有濃厚的地方特色。在客家傳統文化中，流傳最廣，淺顯易懂，客味特濃的是民間諺語。尤其是那些懷鄉思親的諺語，更讓人銘刻在心。如：「命長不怕家鄉遠」、「在家千日好，出門半朝難」、「樹高千丈，葉落歸根」、「在家不會迎賓客，出門方知少主人」、「只要人情好，食蕃薯湯也甘甜」……具有鄉土氣息的民間雕刻、繪畫、民間工藝品和風味小吃，都浸染著濃濃的鄉土情誼。
客家人！你無論從中原遷徙到東南陰霾不開的蠻荒之地，還是從故土遷徙到異邦的荊天棘地，你總是那麼昂揚奮發，那麼堅忍不拔，你的心中寫著「成功」兩個大字，你的心中找不到「失敗」兩字的影子。客家人，你究竟為什麼這樣猶如鋼鐵般堅強？這是因為你的心裡懷著一塊采自中原地層深處的傳統文化的黑煤塊——燃燒著人文理想的沖天烈焰——照亮了所有客家兒女前行的路。這沖天烈焰散發出來的熱力，使神州大地溫暖如春，使五洲四海溫暖如春。是的，客家人是春天的使者，客家人無論走到什麼地方，都能開僻出嶄新的春天來。
客家文化是古老漢族文化老樹上綻出的新枝，在這鬱郁蔥蔥的新枝上，已經掛滿了色彩斑斕的果實。

附錄：客家土樓民居——一曲自然而舒展的交響曲
在閩、粵、贛三省交界地區，一座座奇特的土樓星羅棋布，它是居住在那裡的客家人所創造的一種用土夯築的巨型的民居建築，它無意炫耀自己的風采，但世界卻為之而驚嘆！一位聯合國教科文組織的顧問贊嘆它是「世界上獨一無二的神話般的山區建築模式！」近年來，前往考察客家土樓的國內外專家遊客絡繹不絕，他們稱贊客家土樓是「中國古建築的奇葩」、「東方文明的一顆明珠」、「中國人民和世界人民共同的文化財富」。日本一位教授在閩西客家地區考察土樓民居，他飽覽一座座結構厚實的、高峻雄偉的圓形和四方形土樓居，贊嘆：「如同自天而降的黑色飛碟」、「一曲自然而舒展的交響曲」。
客家土樓建築形式內涵——揭示客家精神與客家人獨特的心理特徵。她是「中國南方山中的傳奇」，她是中國民俗文化的珍貴的「活化石」，她是世界民居建築中絕無僅有的瑰寶。

（四）

「客家腹地」人文秀，崇文尚學蔚成風。以「世界客都」梅州為中心的十幾個縣是「客家腹地」即客家中心地區，這里的教育特別發達，素有「文化之鄉」、「足球之鄉」、「華僑之鄉」的美譽。梅州史稱「文化之鄉」，體現客家人以人為本、以文為骨、倚重知識、崇尚教育的精神。古人雲：「梅人無殖產，恃以為生者，讀書一事耳，所至以書相隨」。清代知州王之正曾說：「士喜讀書，多舌耕，雖窮困不肯輟業。」在梅州，私塾、社學、書院遍地都是，昔日先輩科舉考試入選而金榜題名者眾多，可謂「光宗耀族」。近代梅州教育引人關注，1925年，周恩來第二次東徵到梅州時曾說：「梅縣教育之發達，恐匪特為粵省各處縣城，如縣立師范、東山中學、縣立中學、學藝中學。辦理頗有精神，其餘各校成績亦佳，教育尤為普及，即至貧之家，亦令其子弟入學。」今日梅州，高揚客家優秀傳統文化的旗幟，正與教育現代化接軌，努力再創嶄新的「文化之鄉」。
法國天主教神父賴里查斯，曾在梅縣傳教二十餘年。1901年著有《客法詞典》，在自序中說：「在嘉應州(今梅州)，這個不到三四十萬人的地方，我們可以看到隨處都是學校，一個不到三萬人的城中，便有十餘間中學和數十間小學，學生的人數，幾乎超過城內居民的一半。在鄉下每一個村落，盡管那裡只有三五百人，至多亦不過三五千人，便有一個以上的學校。因為客家人的每一個村落都有祠堂，那就是他們祭祀祖先的所在，而那個祠堂也就是學校。全境有六七百個村落，都有祠堂，也就有六七百個學校，這真是一樁駭人聽聞的事實，按人口比例來說，不但全國沒有一個地方可以和它相比較，就是較之歐美各國也毫無遜色。為什麼梅縣的教育會這樣的發達呢？我覺得最大的原因，是由於它的環境所促進，因為這地方，山多田少，糧食不夠，男子必須出外謀生，而學習謀生技能，自必先知書識字；況其祖先原由北方遷來者，皆為門戶清高的人物，都存有讀書為貴的觀念，因此，他們便極力想法設立學堂。他們的祠堂都有許多公產，並將公產所收入用來辦學，學生大抵免費，所以雖屬乞兒子弟，亦有讀書求學的地方，而不致成為文盲，此即所謂教育機會均等者是也。」四十年代末，梅縣就有三十四所中學，普及中學教育為全國之冠。
客家先民來自人文薈萃的中原、河洛，紮根贛閩粵山區後，他們秉承中原遺風，以耕讀傳家。崇尚文化，重視教育，以興學為樂，以讀書為本，以文章為貴，以知識為榮，在客家社會里蔚然成風。

㈦ 朴實無華大衣哥，成了一面「照妖鏡」，為何淪為無數人的賺錢工具

2012年，一位來自山東的農民登上了春晚舞台。與其他明星不同的是，他膚色黝黑，長相英俊，身穿軍綠色外套，唱著《我想回家》。正是因為他朴實無華的農民形象，他給公眾留下了深刻的印象，那一年，朱志文的名字傳遍了互聯網。他從一個卑微的農民一躍成為一顆耀眼的明星，被親切地稱為「大衣兄弟」。

朱之文的名字再次成為熱門話題，一段視頻在網上引發了熱烈討論。視頻顯示，在朱先生所在的村子裡，兩名男子踢開了他家的木門，並討論每人應該踢幾腳。當時有很多旁觀者，但令人傷心的是每個人都在做同樣的事情。他們沒有幫忙，只是旁觀。他們有一部手機，用手電筒記錄下了這一切，這讓人們看著很傷心。

朱之文踢門已經很生氣,但當他走出房子也是一群人被迫拍照拍視頻,甚至參與直播,他的臉顯示了一個苦笑,心中必須充滿痛苦!這段視頻發布後，在網上引起了熱烈的討論，朱志文的名字再次出現在公眾的視線中，但與以往不同的是，人們對他充滿了同情。朱志文的房子被踢開了

看到這種事,網民建議朱,外套的兄弟,用法律武器來保護自己的權益,抨擊那些所謂的村民的鄰居,甚至希望外套的兄弟可以搬出村子,畢竟,這不是第一次,他被別人欺負。自從朱出名以來，他得到了很多工作，賺了很多錢。雖然沒有那麼多的明星，他的生活比以前好多了。

已經為他的家鄉做了足夠的,即便如此,他很難影響一些不守規矩的人,畢竟,讓步不是長久之計,過上舒適的生活,我們必須拿出自己的強大的態度,否則只會越來越嚴重不良事件。希望在以後的日子裡，朱志文能夠放下他的善心，拿起法律的武器來保護自己的權利，讓他能夠過上正常的生活!

㈧ 《我的生活。。。》txt全集下載

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感人至深的真實故事、傳頌久遠的勵志經典。本書以翔實的筆觸描寫了一個盲聾人的奮斗歷程，這種不畏艱難、自強不息的精神使得海倫·凱勒成為歷史上最鼓舞人心的人物之一。從早年的懵懂無知，到與安妮·蘇立文的師生情誼，再到難以忘懷的學院生活，海倫那朴實無華的文字使我們得以領略到她驚人的智慧和偉大的人格。

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內容預覽：
真的很抱歉，因為我要大修大改。第一章之前又新添了幾千字的內容。所以，第一章-第五章我都暫且刪除，這幾章我最近讀來覺得有些問題，可能最近幾天都要好好看看，改動改動，很可能大改一番，為了盡可能少影響讀者的閱覽，我提前通知。然後就會將1-5全部刪除，在一個禮拜之內我會重新排版，章節也會有所不同，會有新的分卷出現，所以這5章都要重新的做一下編排。之前看過前五章的讀者不好意思，內容還是一樣的，不過在某些表達上會有改動，劇情照樣，分章會不同。
很抱歉，這次是由於我一開始沒有構思好就發表的緣故，現在覺得又有些不妥之處，想要大改，希望喜歡這篇文的讀者一如既往的支持我。剛看的讀者也希望你們能夠喜歡，還沒有看的希望有空來看看哦～
你們的支持就是我最大的動力！
保證以後不會這樣5章刪除地大改了，因為所有內容要重排，所以必須要刪除，希望大家能諒解。
【正在修改】一欄的文章希望大家不要看，這幾章正在修改，我新發表的章節與正在……

㈩ 高手來！

肖復興，北京人，1947年生，1966年高中畢業於北京匯文中學；1968年到北大荒插隊；1982年畢業於中央戲劇學院。當過大中小學教師，曾任《小說選刊》副主編。現任《人民文學》雜志社副主編。已出版50餘種書，曾多次獲全國及北京、上海地區優秀文學獎。近著有《肖復興自選集》3卷，《肖復興散文》藝術卷、情感卷等。

肖復興是中國八十年代以來創作較為活躍，收獲頗為豐厚的作家之一。作者的作品朴實無華，向人們講述著一個個看上去頗為平常的故事。而正是在這一系列似乎誰都可能經歷的故事中，作者寫出了他對生活的獨到觀感，寫出了人的處境，人的精神渴求，寫出了社會在其演進發展過程中的細微變化。

肖復興的散文創作涉獵范圍很廣，有有關風土人情、自然境界及音樂藝術的記述作品。在作品中，作者文筆細膩，意味雋永，寫出了水之經典、山之精魂、音樂之永恆，引導讀者漫遊於自由廣闊的藝術天地。

肖復興，曾經當過十年的記者。

作者語：「人其實是很脆弱的，傷懷往事，尤其是蹉跎的青春往事，心裡的感受無可言說。我知道，無論過去是對是錯，是可以傷感，還是可以悔恨，都是不可追回的了。人可以回過頭往後看，但路卻總是要往前走。過去的路是一張弓，只能彈射得我們向前飛奔，這就是我們無法逃避又不可選擇的命運。」

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鐵凝，女，中國作家協會主席，1957年9月生於北京。

祖籍河北趙縣。父為油畫及水彩畫家，畢業於中央戲劇學院；母親是聲樂教授，畢業於天津音樂學院。鐵凝為長女。

1975年高中畢業，因酷愛文學，放棄留城、參軍，自願赴河北博野縣農村插隊。同年《會飛的鐮刀》被收入北京出版社出版的兒童文學集。該小說是鐵凝高中時的一篇作文，後被認為是其小說處女作。

1975年至1978年在農村務農4年，此間寫出《夜路》《喪事》《蕊子的隊伍》等短篇小說，發表於《上海文藝》《河北文藝》等文學期刊。

1979年調保定地區文聯《花山》編輯部任小說編輯。冬，參加全國兒童文學創作座談會，會議期間拜望茅盾、張天翼等前輩。

1980年參加河北省文學講習班。同年，短篇小說《灶火的故事》在孫犁主辦的《天津日報》「文藝增刊」發表，《小說月報》轉載，並引起爭鳴。第一本小說集《夜路》由百花文藝出版社出版。

1982年夏，參加《青年文學》編輯部在青島舉辦的筆會，會間寫出短篇小說《哦，香雪》（發表於當年第9期《青年文學》）。同年加入中國作家協會。1983年《哦，香雪》獲全國優秀短篇小說獎，同年第一部中篇小說《沒有紐扣的紅襯衫》在《十月》發表。

1984年短篇小說《六月的話題》發表於《山花》，並被改編為電視短劇。同年由保定地區文聯調河北省文聯從事專業創作，並於當年召開的河北省第四次文代會上當選為河北省文聯副主席。1985年，《沒有紐扣的紅襯衫》和《六月的話題》分別獲第三屆全國優秀中、短篇小說獎。根據《沒有紐扣的紅襯衫》改編的電影《紅衣少女》獲本年度中國電影「金雞獎」「百花獎」最佳故事片獎。年初，在中國作家協會第4次會員代表大會上當選為中國作家協會理事，成為該協會有史以來最年輕的一位理事。5月，應美國哥倫比亞大學美中藝術交流中心之邀，隨中國作家代表團訪問美國，其間在哥倫比亞大學、哈佛大學、斯坦福大學及國際筆會中心美國會所與美國作家、學者座談、交流中美當代文學現狀。

1986年應邀赴挪威參加第二屆國際女作家書展，在該書展專為中國作家舉辦的「中國作家報告日」做「中國女作家與當代文學」的演講。同年中篇小說《麥秸垛》在《收獲》發表，河北省文聯召開鐵凝作品研討會。

1987年應霍英東先生之邀，隨中國作家代表團訪問香港、澳門。中篇小說《村路帶我回家》改編為同名電影由北京電影製片廠拍攝。

1988年第一部長篇小說《玫瑰門》在作家出版社大型刊物《文學四季》創刊號以頭條位置發表，次年由作家出版社出版。台灣版小說集《沒有紐扣的紅襯衫》由台北新地出版社出版。英文版小說集《麥秸垛》由中國文學出版社出版。西班牙文《沒有紐扣的紅襯衫》單行本在西班牙馬德里教育出版社出版。

1989年2月，《文藝報》、作家出版社、河北省文聯在北京聯合召開《玫瑰門》研討會。同年，中篇小說《棉花垛》在《人民文學》發表。

1990年至1991年，寫出《孕婦和牛》《馬路動作》《砸骨頭》《埋人》等小說，將《哦，香雪》改編成同名電影，由中國兒童電影製片廠拍攝，獲第41屆柏林國際電影節青春片最高獎。為首批國管專家，終身享受國務院特殊津貼。兩年間積極協助當地政府為開發野三坡旅遊風景區立項和申請資金。

1992年出版兩本散文集《草戒指》（百花文藝出版社）、《女人的白夜》（上海文藝出版社）。

1993年，發表中篇小說《對面》。獲得該年度中國作家協會頒發的「莊重文文學獎」。

1994年，長篇小說《無雨之城》由春風文藝出版社出版，連續4個月列為上海、深圳、北京暢銷書排行榜第一名。鐵凝認為此書並非為了暢銷而寫。被《女友》雜志評為「中國十佳作家」。

1995年春，應美國政府之邀，參加「國際訪問者計劃」訪問美國13個州，並接受俄克拉何馬州「名譽副州長」之證書。夏，應高雄文藝家協會之邀，隨內地作家代表團訪問台灣，在台北拜會林海音先生。9月，在北京參加第四次世界婦女大會非政府論壇。日本東京近代文藝社出版鐵凝小說集《給我禮拜八》，譯者池澤實芳。電視劇《遭遇禮拜八》（上下集）播出。

1996年10月，河北省作家協會從河北省文聯中獨立分設，鐵凝當選為河北省作家協會主席。同年年底，在中國作家協會第5次全國代表大會上，鐵凝當選為中國作家協會副主席。同年江蘇文藝出版社出版5卷本《鐵凝文集》。

1997年秋，應美國國務院邀請，隨中國國務院知識產權考察團訪問美國。短篇小說《安德烈的晚上》在《青年文學》發表，多家刊物轉載，獲《小說選刊》年度獎。之後據此改編的同名電影由青年電影製片廠拍攝。被河北師范大學中文系聘為客座教授。散文集《女人的白夜》獲中國首屆「魯迅文學獎」。

1998年2月，赴香港參加香港作家協會成立10周年慶祝活動。3月，應以色列希伯萊作家協會邀請，率中國作家代表團訪問以色列。5月，應韓國亞洲美術館邀請，陪同父親訪問韓國。在河北省第七屆文藝振興獎評選中，獲該獎項中的最高獎「關漢卿獎」，即「個人終生成就獎」。被《萌芽》雜志社聘為「新概念作文大賽評委」。主編10人卷《女作家影記》，由河北教育出版社出版。

1999年初，中篇小說《永遠有多遠》在《十月》發表。5月，在北京參加挪威中國文學研討會，做題為「無法逃避的好運」的專題發言。9月，河北文學館及河北省作家協會新址落成。年底長篇小說《大浴女》脫稿。

2000年初，長篇小說《大浴女》由春風文藝出版社出版，同時該作品討論會在北京召開。9月，參加由中國社科院土辦的日本作家大江健三郎作品討論會。

2001年春，由小說《安德烈的晚上》改編的同名電影由青年電影製片廠拍攝並在中央電視台電影頻道播出。

2001年4月，應日本日中文化交流協會邀請率中國作家代表團訪問日本。8月，擔任第二屆魯迅文學獎短篇小說評選委員會主任委員。中篇小說《永遠有多遠》獲第二屆「魯迅文學獎」。此篇同時亦獲首屆「老舍文學獎」，《十月》文學獎，《小說選刊》年度獎，《小說月報》百花獎，北京市文學創作獎等。年末，在中國作家協會第6次代表大會上，再次當選為中國作家協會副主席。

2002年初，被上海大學文學院和河北大學人文學院聘為客座教授。7月，應加拿大世界華文寫作協會邀請，參加「華人文學——海外與中國第6屆研討會」。在「文學中的文明與暴力」的主題研討中，做題為「從夢想出發」的專題演講。

8月，在河北省作家協會第四次代表大會上，再次當選為河北省作家協會主席。藝術隨筆集《遙遠的完美》脫稿。日本東京近代文藝社出版鐵凝小說集《紅衣少女》，譯者池澤實芳。法文版《大浴女》即由法國比基耶出版社出版。由《永遠有多遠》改編的15集同名電視連續劇在國內40餘家電視台播出。

5種小說和散文集《誰能讓我害羞》《第十二夜》《回到歡樂》等分別由新世界出版社、江蘇文藝出版社、河南文藝出版社等出版。

2003年，《遙遠的完美》由廣西美術出版社出版。

應河北少年兒童出版社之邀，主編5卷本《魯迅文學獎獲獎作品選》。

應新加坡教育部邀請，赴新加坡「寫作營」授課。

日文版小說集《麥秸垛》由東京現代文藝社出版。

2006年11月12日在中國作家協會第七屆全委會第一次全體會議上當選中國作協主席。

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舒婷，原名龔佩瑜，1952年出生於福建石碼鎮，朦朧詩派代表詩人之一。1969年下鄉插隊，1972年返城當工人。1979年開始發表詩歌作品。1980年至福 建省文聯工作，從事專業寫作。主要著作有詩集《雙桅船》、《會唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》，散文集《心煙》等。

舒婷是朦朧詩派的代表作家之一，與北島、顧城齊名。

其實，舒婷最為著名的一首詩應是《致橡樹》，誰說她的詩沒有反抗性？看：

致橡樹

——舒婷
我如果愛你——
絕不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己：
我如果愛你——
絕不學痴情的鳥兒，
為綠蔭重復單調的歌曲；
也不止像泉源，
常年送來清涼的慰籍；
也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。
甚至日光。
甚至春雨。
不，這些都還不夠！
我必須是你近旁的一株木棉，
做為樹的形象和你站在一起。
根，緊握在地下，
葉，相觸在雲里。
每一陣風過，
我們都互相致意，
但沒有人
聽懂我們的言語。
你有你的銅枝鐵干，
像刀，像劍，
也像戟，
我有我的紅碩花朵，
像沉重的嘆息，
又像英勇的火炬，
我們分擔寒潮、風雷、霹靂；
我們共享霧靄流嵐、虹霓，
彷彿永遠分離，
卻又終身相依，
這才是偉大的愛情，
堅貞就在這里：
不僅愛你偉岸的身軀，
也愛你堅持的位置，腳下的土地。

看這一句：「做為樹的形象和你站在一起」，簡單明了的說，我是作為一個人在愛你，我和你同樣是人，女人同樣是人！在這一點上，舒婷堪比張愛玲。

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劉墉，號夢然，1949年生於台北,號夢然,雙魚座,AB型;祖籍北京,畫家,作家.紐約哥倫比亞大學博士研究生、聖若望大學東亞研究所碩士，國立台灣師范大學美術系學士，曾任美國丹維爾美術館駐館藝術家，紐約聖若望大學專任駐校藝術家、聖文森學院副教授，現任水雲齋文化事業有限公司負責人及專業作家、畫家。著有有聲書《從跌倒的地方爬起來飛揚》《在靈魂居住的地方》及華文地區最暢銷的勵志書《螢窗小語》、《超越自己》、《創造自己》、《肯定自己》，文學經典作品《花痴日記》、《母親的傷痕》、《殺手正傳》、《那條時光流轉的小巷》，處世系列《人生的真相》、《我不是教你詐》、《你不可不知的人性①②》、《把話說到心窩里》（合訂本）、《不要累死你的愛》以及《劉墉山水寫生畫法（中英文版）》、《白雲堂畫論畫法（中英文版）》等文學、藝術作品七十餘種。

劉墉自述：一個很認真生活,總希望超越自己的人.19歲進入師大美術系,23歲應國立歷史博物館邀請參加當代名家畫展.25歲參加全國美展,29歲由新聞局及歷史博物館聯合推薦赴美講學.31歲成為紐約聖若望大學的專任駐校藝術家.曾任美國丹維爾美術館駐館藝術家,紐約聖若望大學駐校藝術家,聖文森學院副教授.出版中英文著作六十餘,在世界各地舉行個展近三十次.

創作的原則是：為自己說話,也為時代說話;處世的原則是：不負我心,不負我生.現主持水雲齋.有一顆很熱的心,一對很冷的眼,一雙很勤的手,兩條很忙的腿和一種很自由的心情.

據台灣最大連鎖書店"金石堂"統計，劉墉為十六年來台灣暢銷書作家之冠。他的作品在中國大陸銷售超過千萬冊。在繪畫方面，劉墉曾應邀在世界各地舉行個展近三十次，作品有台灣歷史博物館、美國諾克斯維爾市政府、德國亞東博物館、美國加州工藝博物館等地收藏。在新聞方面，劉墉製作並主持電視新聞節目"實事論壇"曾獲金鍾獎；並被台灣的綜合電視周刊讀者票選為"最受歡迎的電視記者"。在戲劇方面，劉墉曾主演《紅鼻子》、《武陵人》等多個舞台名劇，並獲得話劇欣賞演出委員會頒發的金鼎獎。在詩歌方面，劉墉在大學時期即獲中國新詩學會頒發的"優秀青年詩人獎"。在演講方面，劉墉曾在中國大陸、台灣、馬來西亞、新加坡、美國等地舉行近百場巡迴演講，並透過義賣有聲書，為慈善團體募得台幣千萬元。他持續不懈地從事公益活動，在台灣義賣畫卡、辦青少年免費諮尚中心，在大陸舉行幫助下崗工人子女徵文比賽、捐助兩百多個大中學生就學，並捐建希望小學而今已達33所。

劉墉年表：

1949生於台北。
1958喪父。
1962家中失火，夷為平地。母子二人於廢墟築一草房以棲身。
1964入台北成功高中，獲全省學生美展教育廳長獎。
1968入師大美術系。
1971獲中國新詩學會頒「優秀青年詩人獎」。
與師大同學畢薇薇結婚。
主演「紅鼻子」（又名快樂的人）舞台劇獲話劇欣賞演出委員會頒「金鼎獎」。
1972獲師大美術系師生展國畫第一名教育部長獎。
「聽蜀僧浚彈琴圖」由國立歷史博物館選送第八屆中日美術交換展。（此後均應邀）
主演「武陵人」舞台劇。
應聘為成功高中美術教師。
育子劉軒。
1973主持中視益智節目「分秒必爭」。
應聘為中視新聞部記者。
出版螢窗小語第一集。
代表出席第二屆世界詩人大會。
應國立歷史博物館邀請參加第二屆當代名家畫展。（此後數屆均應邀）
1974應邀參加第七屆全國美展。（此後數屆均應邀）
獲中山學術文化基金會獎助出版螢窗小語第二集。（此
後每年或隔年出版一本，至82年共七集）
應國立歷史博物館邀請參加中國名家美國巡迴。
1975應邀參加中國名家日本巡迴展。
舉行首次個展。（此後在國內個展三次。國外至89年共30餘次）
1976製作中視「時事論壇」節目。獲金鍾獎。
「螢窗小語」由國防部選印為國軍官兵優良讀物。獲國防部榮譽紀念獎。
與周澄、林千乘、李義弘、塗燦琳合組西窗雅集畫會。
1977出版詩畫散文集「螢窗隨筆」。
獲綜合電視周刊選為「最受歡迎電視記者」，旋即辭去中視記者工作。
1978赴美。
應聘為維州丹維爾美術館藝術家，並於全美各地展出。
應聘為中視駐美代表。
1979入紐約聖若望大學東亞研究所。
出版譯作「死後的世界」。
1980出版與西冷教授合著之「牡丹芍葯畫譜」。
應聘為聖若望大學專任駐校藝術教授。
1982離台4年後首次返國。
出版「春之煩」。
出版詩畫、散文、小說集「真正的寧靜」。
1983出版「花卉寫生畫法」。（中英文版）
1984出版「山水寫生畫法」。（中英文版）
幽默散文集「小生大蓋」由皇冠雜志社出版。
1985出版「翎毛花卉寫生畫法」。（中英方版）
入哥倫比亞大學博士班。
1986出版「點一盞心燈」散文集。
出版「唐詩句典」。
出版小說散文集「姜花」。
應聘為全美水墨畫協會年展主審。
1987出版「白雲堂畫論畫法」。（中英文版）
1988出版「林玉山畫論畫法」。（中英文版）
1989出版小說散文集「四情」。
出版散文集「超越自已」。
育女劉倚帆。
出版「劉墉畫集」。
1990再赴大陸黃山寫生。移居紐約長島。
應廣電基金邀請返台，為製作「中國文明的精神專輯」進行評估。
應有熊氏藝術中心邀請舉行「黃山歸來」個展。
1991向聖若望大學請假三年。
應財團法人廣播電視發展基金邀請返台，「中國文明的精神專輯」腳本編撰工作。
成立水雲齋文化事業有限公司。攜子劉軒赴中國大陸考察研究。
1992畫作入藏紐約保華文化中心。三赴大陸考察研究。
「中國文明的精神」編撰工作完成。
1993應邀參加中正紀念堂中正畫廊開幕「當代名家國畫油畫大展」。
攜子劉軒參加「永不遺忘的心情」活動，為台南瑞復益智中心募款。
當選中國美術協會理事。
簡體字版《螢窗小語》一二三集。《點一盞心燈》、《四情》。
《愛就註定了一生的漂泊》由北京友誼出版社出版。赴英法瑞德比寫生。
1994辭聖若望大學教職。
義賣與劉軒合作完成之《從跌倒的地方站起來飛揚》有
聲書，為台南德蘭啟智中心募款。
與劉軒展開「從無聲的愛到有聲的愛」募款活動。
獲台南市長施治明頒「台南市鑰」。
赴挪威寫生。
成立水雲齋青少年免費諮商中心
簡體字版《超越自己》、《創造自己》、《肯定自己》及
《螢窗小語）四、五、六、七集由廣西灕江出版社出版。
1995應馬來西亞華校董事聯合會總會邀請，前往吉隆坡、新
山、雙溪大年為僑社義講。
應邀（兔審查）參加全國美展。
簡體字版《人生的真相》、《冷眼看人生》、《沖破人生的
冰河》由中國工人出版社出版。
應統一企業邀請舉行全省巡迴演講。
將《在生命中追尋的愛》版稅及演講收入72萬元及畫卡24萬張捐贈
伊甸社會福利基金，並舉行為殘障人義賣募款活動。
赴義大利寫生。
義賣有聲書《這個叛逆的年代》（馬來西亞董總出版。
收入作為董總推展僑教之用。）
應馬來西亞南洋商報邀請開辟專欄。
1996當選金石堂「年度風雲人物」。《迎向開闊的人生》獲選
為「年度最具影響力的書」。
義賣有聲書《在生命中追尋的愛》（伊甸社會福利基金
出版。收入作為伊甸照顧殘障人之用。）
授權漢語大詞典出版社出版簡體字版《我不是教你詐》、
《迎向開闊的人生》、《把握我們有限的今生》、《在生命中追尋的愛）。
應上海漢語大辭典出版社邀請，前往上海、杭州、北京等地學校義講。
應馬來西亞華校董事聯合總會邀請，前往巴生、檳城等地作募款義講。
應新加坡世界書展邀請，前往新加坡演講。
將《我不是教你詐②》版稅50萬元及繪畫原作等捐贈伊甸社會福利基金，
並舉行為殘障娃娃家庭社區服務專案募款活動。
擔任花旗銀行「電話送愛心」為殘障小朋友募款活動代言人。
獲內政部頒發「特別志願服務獎章」。
經金石堂統計為十年來台灣最暢銷作家。
1997應中國大陸全國性刊物《中學生月刊》邀請撰寫專欄。
稿費捐贈希望工程。
《殺手正傳》（摘錄）於中國時報連載。
應上海漢語大詞典出版社邀請，前往沈陽、長春、北京演講及簽名。
並決定將漢大出版諸書之今後全部版稅捐贈希望工程。
為盲人製作《從跌倒的地方站起來飛揚》附點字有聲書，交愛盲文教
基金會贈與有人。
《我不是教你詐①②》由國防部印供官兵閱讀。
為馬來西亞華校董事會在全馬作五場巡迴募款演講。
義賣畫卡為美國「美華防癌協會」募款。
錄制《在靈魂居住的地方》附點字有聲書，交愛盲贈與盲人。

劉墉的著作
文藝理論：
《中國繪畫的符號》（《幼獅文藝》•1972）
《詩朗誦團體的建立與演出》（聯合報1981）
《花卉寫生法（中英文版）》（紐約水雲齋•1983）
《山水寫生法TheThousandMountains（中英文版）》（紐約水雲齋•1984）
《翎毛花卉寫生書（中英文版）》（紐約水雲齋•1985）
《唐詩句典（暨分析）》（紐約水雲齋•1986）
《白雲堂畫論書法InsideTheWhiteCloudstudio（中英文版）》（紐約水雲齋•1987）（太平洋文化基金會獎助）
《林玉山畫論書法TheRealSpiritofNature（中英文版）（紐約水雲齋•1988）（太平洋文化基金會獎助）
《中國繪畫的省思》（專欄系列）（中國時報•1990）
《藝林瑰寶（專欄系列）》（《財富人生雜志》•1990）
《內在的真實與感動》（聯合報•1991）
《中國文明的精神（三十集二十七萬字）》（廣電基金•1992）
《屬於這個大時代的麗水精舍》（太平洋文化基金專刊（1995）

畫冊及錄影：
《歐洲藝術巡禮》（中國電視公司播出•1977）
《芍葯畫譜》（水雲齋•1980）
《ThReaITranquility（英文版錄影帶）》（紐約聖若望大學•1981）
《春之頒（印刷冊頁）》（紐約水雲齋•1982）
《真正的寧靜（印刷冊頁）》（紐約水雲齋•1982）
《（英文版錄影帶）》（紐約海外電視25台播出•1987）
《劉墉畫集（中英文版）》（紐約台北水雲齋•1989）
《劉墉畫卡（全套三十四張））（水雲齋•1993•1994•1995•1996•1997）

有聲書：
《從跌倒的地方站起來飛揚（劉墉•劉軒演講專輯）》（台甫德蘭啟智中心•只供義賣•1994）
《這個叛逆的年代（劉墉演講專輯）》（馬來西亞華僑董事會聯合總會•只供義賣•1995）
《在生命中追尋的愛（劉墉演講專輯）》伊甸社會福利基金•只供義賣•1996）

譯作：
《死後的世界（瑞蒙模第原著）》（水雲齋•1979）
《顫抖的大地（劉軒原著）》（水雲齋•1992）

詩、散文、小說：
《螢窗小語（第一集）》（水雲齋•1973）
《螢窗小語（第二集）》（水雲齋•1974）
《螢窗小語（第三集）》（水雲齋•1975）
《螢窗小語（第四集）》（水雲齋•1976）
《螢窗隨筆（詩畫散文集）》（水雲齋•1977）
《螢窗小語（第五集）》（水雲齋•1978）
《螢窗小語（第六集）》（水雲齋•1979）
《螢窗小語（第七集）》《真正的寧靜（詩畫散文小說集）》（水雲齋•1982）
《小生大蓋（幽默文集）》（皇冠•1984）
《點一盞心燈》《姜花》（水雲齋•1986）
《超越自己》《四情》（水雲齋•1989）
《創造自已》《紐約客談》（水雲齋•1990）
《肯定自己》〈愛就註定了一生的漂泊》（水雲齋•1991）
《人生的真相》《生死愛恨一念間》（水雲齋•1992）
《冷眼看人生》《屬於那個叛逆的年代（改寫•改寫•劉軒原著）》《離合悲歡總是緣》（水雲齋•1993）
《沖破人生的冰河》《作個飛翔的美夢》《把握我們有限的今生》（水雲齋•1994）
《我不是教你詐》《迎向開闊的人生》《在生命中追尋的愛》（水雲齋•1995）
《生生世世未了緣》《抓住心靈的震顫》《我不是教你詐②》（水雲齋•1996）
《尋找一個有苦難的天堂》《殺手正傳》《在靈魂居住的地方》（水雲齋•1997）

劉墉，畫家、作家。一個很認真生活，總希望超越自己的人。曾任美國丹維爾美術館駐館藝術家、紐約聖若望大學駐校藝術家、聖文森學院副教授。出版中英文著作六十餘種，在世界各地舉行個展近三十次。 創作的原則是「為自己說話，也為時代說話」；處世的原則是「不負我心，不負我生」。現主持水雲齋。有一顆很熱的心、一對很冷的眼、一雙很勤的手、兩條很忙的腿和一種很自由的心情。